مجلة الطريف الصحراوية . يتم التشغيل بواسطة Blogger.

السبت، 19 سبتمبر 2015

حول القرار البرلماني بحجب المواقع الاباحية


عبد الخالق حسين

               صوت مجلس النواب العراقي يوم الاثنين 14/9/2015، على قرار يلزم وزارة الاتصالات بحجب المواقع الاباحية، استجابة لدعوات من المرجعية الدينية، وطلبات وتحذيرات من ناشطين على مواقع التواصل الاجتماعي، عن مخاطر هذه المواقع على المجتمع. وكأي شيء في العراق، فقد أثار هذا القرار خلافات ونقاشات بين مؤيدين ومعارضين. فالمؤيدون يرون أن المواقع الإباحية "اصبحت وبالاً يهدد الشباب بالطلاق بنسبة 200 % او الإحجام عن الزواج بنسبة 50% ، فضلا عن ارتفاع معدلات الجرائم الجنسية والاغتصاب والتحرش الجنسي"(1).
أما المعارضون للقرار، فحجتهم أن العراق غارق بالمشاكل مثل البطالة والفقر والفساد والرشوة، وسوء الخدمات والجريمة المنظمة والإرهاب...الخ، لذا فعليهم حل هذه المشاكل أولاً و قبل أي شيء آخر.

والسؤال هنا، هل المواقع الإباحية تفيد أم تضر المجتمع؟ لا شك أنها تضر، وهي وبال على المجتمع ليس بمعايير المجتمع العراقي فحسب، بل وبمعايير جميع المجتمعات الغربية والشرقية، المتقدمة والمتخلفة وما بينهما. أقول هذا ليس من باب التزمت الأخلاقي أو الديني، ولكني أعرف أن هذه المواقع تقوم بتوظيف غريزة الجنس والتهيج الجنسي لدى المراهقين والبالغين لتحقيق أرباح مادية ونشر الرذيلة على حساب الفضيلة، وهي فعلاً أدت إلى تصعيد الجرائم الجنسية، وبمختلف الأعمار وفي جميع البلدان، وباعتراف خبراء في هذا المجال.

فقبل أيام نشرت وسائل الإعلام البريطانية أنباءً مرعبة عن الزيادة المذهلة في الاعتداءات الجنسية في المدارس البريطانية، من الابتدائية والثانوية، فقد كشف تحقيق عن وقوع اعتداءات جنسية على آلاف الأطفال في المدارس كل عام. وقد تم الإبلاغ عن أكثر من 5500 جريمة جنسية في المدارس في جميع أنحاء المملكة المتحدة إلى الشرطة في السنوات الثلاث الماضية، بما في ذلك ما يقرب من 4000 اعتداءات غير لائقة وأكثر من 600 حالة اغتصاب. وكان أكثر من 1500 ضحية تحت سن 13، معظمهم تلاميذ المدارس الابتدائية والثانوية عدا طلاب الجامعات أو المعلمين، (حسب تحقيق راديو 5 لايف). وقد نفذت واحدة في خمس من الاعتداءات من قبل الأطفال الآخرين، وفي بعض الحالات كانت الضحية والمعتدى من نفس الأعمار وحتى أطفال في عمر الخامسة.
ويقول رئيس حماية الطفل في مجلس رؤساء الشرطة الوطنية [البريطانية]، أن هذه الأرقام هي الجزء المرئي من الجبل الجليدي. وحذر أنه قد تكون المشكلة أسوأ بكثير مما تشير إليه الأرقام. وقال: "أعتقد أن هذه الأرقام هي غيض من فيض"، وعزا تصاعد هذه الجرائم إلى مشاهدة هؤلاء الأطفال للأفلام الجنسية الإباحية، فيحاولون تطبيقها في حياتهم الواقعية.
والجدير بالذكر أن دور المواقع الإباحية في تصعيد الجرائم الجنسية يشبه دور أفلام العنف والألعاب الكومبيوترية العنفية في تصعيد الجرائم الأخرى في المجتمعات. وهذا متفق عليه من قبل علماء النفس والاجتماع.
هذه الأرقام تعكس الحالة في بريطانيا حيث تتوفر الاحصاءات، وأغلب الضحايا لا يترددون في تسجيل حالاتهم لدى الشرطة، لأن المجتمع يتعاطف مع الضحية ويحتقر الجاني. بينما العكس في المجتمعات العربية والإسلامية. فماذا نقول عن العراق حيث لا توجد إحصائيات يوثق بها، ولا الضحايا يجرؤون في تقديم شكواهم إلى الشرطة خوفاً من الفضيحة والخزي، وربما من القتل من قبل ذويهم لغسل العار، خاصة وأن المجتمع قاسي لا يتعاطف مع الضحية، بل يحتقر المعتدىَ عليه، ويمجد الجاني، لأن الثقافة البدوية ما زالت عميقة متأصلة في المجتمع العراقي. ثقافة (الحق بالسيف والعاجز يريد شهود).

من المؤسف أن بعض النواب والكتاب وقفوا ضد القرار بحجة أن العراق يعاني من مشاكل كثيرة أخرى، فهذه الحجة لا تبرر السكوت عن المشاكل التي يمكن حلها بسهولة. فلا شك أن للمواقع الإباحية أضراراً بليغة على المجتمع وكما أشرنا في أعلاه، لذلك فمنعها واجب في حالة التمكن منه. فمنع المواقع الإباحية أمر سهل، لأن المشكلة ليست سياسية ولا طائفية، بل متفق عليها من قبيل جميع الكتل النيابية، إذ ما أن تستلم وزارة الاتصالات هذا القرار البرلماني فتقوم بحجب هذه المواقع بمجرد الضغط على زر من أزرار الكومبيوتر، وتحل المشكلة. ولو أمكن حل المشاكل الأخرى مثل الفساد المتفشي في دوائر الدولة بهذه الطريقة لما تردد المسؤولون في تنفيذه. وكذلك يصح القول أنه إذا كان من الصعب جداً حل المشاكل الكبيرة بسبب الصراعات السياسية، فما المانع من حل المشاكل التي يتفق عليها الجميع؟
وبناءً على كل ما تقدم، أرى أن القرار البرلماني بحجب المواقع الإباحية هو قرار سليم يستحق عليه كل التقدير.
abdulkhaliq.hussein@btinternet.com 
http://www.abdulkhaliqhussein.nl

الجمعة، 18 سبتمبر 2015

الوحدة الوطنية قوة في وجه الانظمة الرجعية...

سالم اطويف
كاتب صحراوي

        تعتبر الوحدة الوطنية ركيزة من بين ركائز هذا الوطن و اساس من اسس تطوره و تقدمه و دليلاقاطعا على تلاحم هذا الشعب الابي مع قيادته .
اذ يظهر لنا  مفهوم الوحدة الوطنية قصة التلاحم و التضامن و المؤازرة بين ابناء الشعب الصحراوي ، بعيدا عن لغة الاقليمية و الشوفينية و القبلية و الاصولية كنموذج  لمجتمع نوعي و مثالي يتميز عن باقي المجتمعات بالكرم و العطاء من تاريخ ابائنا و اجدادنا الى يومنا هدا .
         بحيث انها تلعب دورا مهما  في نشر الوعي السياسي بمفهومه الصحيح و الواضح و الذي لايخدم اي مصلحة على حساب القاعدة الجماهيرية بل يعمل على تكريس مبادئ التواصل و الانفتاح على الاخر و تداول كل المواضيع التي تهم القضية انطلاقا من معالجة كل القضايا و المشاكل المتمثلة في تلك الاشياء السلبية مثل ما سبق ذكره و أعني  بذلك  الانشقاقات و الخلافات بين خطوط المقاومة الصحراوية من جمعيات حقوقية و اخرى سياسية و التي في حقيقة الامر تؤثر بشكل كبير على القاعدة الجماهيرية باعتبار هذه الاخيرة  المرجعية الاساسية لقضيتنا العادلة.
ويعرف مفهوم الوحدة الوطنية بالنسبة لنا كشعب في امس الحاجة لهذا المفهوم النوعي و المثالي هو ذلك الاتحاد و التضامن و المؤازرة في كل الميادين السياسية و الاجتماعية و الاقتصادية والثقافية و الحقوقية  على حد السواء في مكان واحد و تحت سقف و احد عنوانه العريض و الطويل العمل من اجل تحقيق الهدف المنشود المتمثل في الحرية و الاستقلال .
          ومن مقومات ايضا مفهوم الوحدة الوطنية  كمبدأ بالنسبة لنا كشعب يعاني من مرارة الاحتلال المغربي فذلك يتجلى في نشر الالفة ونبد العنف و الشقاق و الخلاف و الحث على التكاتف و نشر لغة المحبة و التسامح و الترابط لانها جزء مهم من قيمنا الوطنية و هي من القيم التي يحتاجها ابناء و طننا الجريح من الصغير الى الكبير .
          لذا يجب العمل على القيام بجهود  تعمل على تنمية او تكريس مفهوم الوحدة الوطنية في قلوب طلابنا و شبابنا و هي جهود طيبة، لكننا في هذه الايام بحاجة امس الى زيادة الجهود في العمل على تنمية حب العطاء من اجل الوطن الصحراوي الجريح.
           وذلك بشكل  اكبر في قلوب كل مكونات الشعب الصحراوي مع ابراز المجهودات التي حققتها المقاومة الصحراوية على مدى التاريخ.
هنا  اذا يكمل دور وسائل الاعلام الصحراوي المرئية و المقروءة و المسموعة التي  تعتبر من بين اهم الادوات المؤثرة في تنمية الوحدة الوطنية ،
وذلك من خلال تقديم برامج تلفزيونية جديدة تعتمد على اختيار الرسالة المناسبة للمشاهد و اختيار المادة الاعلامية المناسبة و العمل على زيادة البرامج الحوارية التي تقوم على حوار الشباب وتوضيح دورهم في الحياة النضالية والعملية اتجاه تحرير وطنهم الجريح الوطن الصحراوي.؟

الخميس، 17 سبتمبر 2015

لماذا تهمنا الصحراء الغربية؟


جريمي كوربين زعيم الحزب العمالي البريطاني












                قادتني زيارة قمت بها الاسبوع الفارط ضمن وفد من المجموعة البرلمانية للصحراء الغربية ضم كل من جون هيلاري من منظمة وور ان وانت و جون غور من المرصد الدولي لحماية الثروات الطبيعية في الصحراء الغربية للتعرف على الصحراء الغربية، الاقليم الخاضع لسلطة الاحتلال المغربي.
قمنا بحضور ما يربو على العشرين لقاء جمعنا بمعتقلين سابقين، مدافعين عن حقوق الانسان، منظمات نسائية، جمعيات للمعاقين ونقابات عمالية.
               من جهة ثانية كان لنا لقاء بكل من حاكم المنطقة الموالي للحكومة المغربية، عامل مدينة العيون، منظمات مدنية موالية للمغرب، المنظمة المغربية لحقوق الانسان والسيد فولفغانغ فايسبروت فيبر قائد بعثة المينورسو التابعة للامم المتحدة التي تم تشكيلها بغية الاشراف على استفتاء لتقرير مصير الصحراء الغربية.
اذا لماذا تهمنا الصحراء الغربية؟
                  كانت الصحراء الغربية الممتدة من الجزائر شرقا الى المحيط الاطلسي غربا وموريتانيا جنوبا من نصيب اسبانيا غداة تقسيم الكعكة الافريقية بين القوى الاوروبية العظمى نهاية القرن التاسع عشر، ومع نهاية خمسينيات القرن الماضي نالت العديد من المستعمرات استقلالها، حيث انتهت الحماية الفرنسية على كل من المغرب و موريتانيا بينما كان على الجزائر ان تخوض حربا ضروس لنيل استقلالها.وبعد وفاة الدكتاتور الفاشي فرانكو انسحبت اسبانيا من الصحراء الغربية وسلمت ادارة الاقليم لكل من المغرب و موريتانيا مشعلة بذلك حربا في المنطقة بعد محاولة حركة التحرير الوطني الصحراوي جبهة البوليساريو الحصول على تقرير مصير الاقليم.
انسحبت موريتانيا من الصحراء الغربية وهو الشئ الذي لم يقم به المغرب الذي بسط سلطته على كامل الاقليم وعزز تواجده ببناء جدار رملى عازل حول جزء كبير من الاقليم قبل اتفاق وقف اطلاق النار في العام 1991 بينما ستأخذ الالغام الارضية التي خلفتها المواجهة العسكرية عقدا من الزمن لازالتها.
                    قامت الامم المتحدة بتشكيل بعثة المينورسو التي لازالت لها مكاتب بكل من العيون وتندوف الجزائرية.و لم تسفر سنوات من المفاوضات حول مستقبل الاقليم عن شئ بسبب عدم تفاهم كل من المغرب وجبهة البوليساريو حول طبيعة الجسم الناخب، وهو ما حذى بالامم المتحدة الى تعليق خطة الاستفتاء.
تؤكد الرباط على منح الاقليم حكما ذاتيا ضمن السيادة المغربية بينما اقترح وزير الخارجية الامريكي الاسبق جيمس بيكر حلا وسطا يقول بالحكم الذاتي مع تنظيم استفتاء لتقرير المصير بعد عشر سنوات، وهو المقترح الذي وافقت عليه البوليساريو على مضض وربما فقط لعلمها بمعارضة المغرب له.
                 يقيم غالبية الصحراويين والمقدر عددهم ب 100.000 لاجيئ بمخيمات بالصحراء الجزائرية اين يقطن معظمهم هناك منذ سبعينيات القرن الماضي. بينما تسكن بقية الصحراويين كاقلية في الاقليم مقابل اضعاف من المستوطنين المغاربة حيث تعتمد الاغلبية في معاشها على الشركات التابعة للحكومة المغربية او الشبه حكومية.
بلغة القانون يعتبر الاقليم من ضمن الاقاليم التي لم تتم فيها عملية تصفية الاستعمار بعد او بمعنى انه لازال خاضعا للاحتلال، وعبارة الاحتلال هي التي ادت الى بروز معارضة للاتفاق الصيد البحري بين الاتحاد الاوروبي والمغرب وهو ما يسمح بدخول السمك الصحراوي الى اسواقنا.
يخفي الصراع على الاقليم طموحات وطنية مغربية وثروة معدنية هائلة من الفوسفات المتدفق من الاقليم عن طريق العيون بالاضافة الى كميات معتبرة من الثورة السمكية على امتداد الساحل.كما ان هناك انشطة زراعية مغربية متزايدة بمدينة الداخلة، ثاني كبرى حواضر الاقليم والتي تضم حقول طماطم شاسعة. بعض هذه المنتوجات ينتهي بها المطاف بأسواقنا التجارية.
                    يتواصل انتهاك حقوق الانسان بالصحراء الغربية من قبل الاجهزة المغربية، فأثناء لقائنا بممثلي تجمع المدافعين الصحراويين عن حقوق الانسان “كوديسا” سمعنا عن حالات الاعتقال العشوائي، احتجاز لصغار السن والتعسف ضد المنادين بحق تقرير المصير.كما قضت رئيسة تجمع المدافعين الصحراويين عن حقوق الانسان “كوديسا” المرشحة لجائزة نوبل للسلام السيدة امينتوا حيدار سنوات في المعتقل قضت منهم اربع سنوات وهي معصوبة العينين.
                 شرح لنا رئيس النقابة الصحراوية لعمال الفوسفات انه في العام 1975 كان هناك 24.000 عاملا جميعهم صحراويين كانوا يشتغلون في صناعة الفوسفات بينما تعمل اليوم نسبة قليلة من الصحراويين في هذه الصناعة وبأجور متدنية للغاية.
كانت لنا لقاءات بعائلات فقدت بعض من افرادها واخري لازال ابناءها يقبعون في المعتقلات.
                تقوم جميع منظمات المجتمع المغربي التي اسسها المغرب بدعم فكرة الحكم الذاتي ضمن السيادة المغربية دون ان يكون لها ادني فكرة عما يعنيه مفهوم الحكم الذاتي. كما تحدثوا حول دور المجلس المغربي لحقوق الانسان، التنمية الاقتصادية والاجتماعية والجوار مع جزر الكناري كما حضر الحديث حول احتمال تصاعد التهديدات الارهابية.
                 واثناء لقائنا بهم اكد كل من والي وعامل العيون على مقترح الحكم الذاتي كمخرج للمأزق السياسي، موجهين سيلا من التهم للجزائر على استضافتها للاجيئين ودعما للبوليساريو. كما كانت هناك لازمة دائمة تقول بتسييس ملف حقوق الانسان وبوجود حرية تعبير بالمناطق الصحراوية.
مما لاشك فيه ان هناك تنمية خاصة في مجال الطرق ومشاريع البنى التحتية المتعددة بالعيون، كما ان المناطق المحتلة عمليا هي مناطق حرة من جباية الضرائب ورواتب المستوطنين هناك مرتفعة مقارنة بالرواتب داخل المغرب رغم ما يشكله ذلك من عبئ ثقيل على الحكومة المغربية، وعندما غادرنا اقامة العامل لحضور مظاهرة تم تنظيمها باحد شوارع المدينة احسسنا باختلاف كبير.
                سيتم تمديد مأمورية المينورسو لعهدة جديدة بداية من منتصف شهر ابريل وتطالب جميع المنظمات الصحراوية المدافعة عن تقرير المصير بضرورة تضمين مأمورية المينورسو ميكانيزم لمراقبة حقوق الانسان والتقرير عنها وهي المنظمات التي تدعو الى مظاهرات كل شهر من اجل التحسيس بذلك.
توجهنا الى الشارع اثناء عصف الرياح وهطول المطر لحضور مظاهرة كان من المزمع تنظيمها. هناك شاهدنا عربات محملة بشباب تم توزيع العصي عليهم لاستعمالها في ضرب أي شاب تتم رؤيته يعبر الشارع او يمشي بمحاذاته. لكن سرعان ماتم تفريق الحشد المتواضع الذي كان يهم بالتجمهر.
               تم ايقاف سيارتنا وهمت الشرطة باعتقال سائقنا وهو عضو بالكوديسا بتهمة مخالفة اشارات المرور كما تم سحب سيارته بعربة تابعة للشرطة. وعندما بدأت العربة بجر سيارتنا كان لايزال اثنين منا بداخلها. وبعد ساعة من الجدل وبحضور عضو من مجلس حقوق الانسان المغربي تم اطلاق سراح سائقنا واتفقنا على مغادرة المكان بصحبته. ومع ذلك تم جر السيارة لاعتقاد الشرطة بان الاولوية للتأكد من اوراق السيارة لايجب ان تتم الا بمصادرتها، وهي العملية التي شارك فيها 30 شرطيا.
               في ساعة متأخرة من الليل صرح الوالي باننا قمنا بتحريض الشباب على التظاهر من خلال حضورنا. وفي صباح اليوم التالي التقينا سيدة تعرضت لجروح بالغة بذراعها بعد محاولتها الانضمام لصفوف المتظاهرين.
خلال كامل زيارتنا تمت مرافقتنا من قبل سيارات ودراجات نارية مموهة تابعة للشرطة، كانت تطاردنا في كل مكان وتنتظر خروجنا عند كل اجتماع كنا نعقده.
                  ان غياب حل واضح حول مستقبل الصحراء الغربية قد وضع المستوطنين في مواجهة مع السكان الاصليين في بعض الاحيان، كما عزز من حضور الجيش وقوات الامن بالمنطقة.
اذا لماذا خرب نزاع يعود لحقبة الاستعمار حياة الشعب الصحراوي؟
            من هنا ندعو لوقف استغلال الثروات الطبيعية للشعب الصحراوي مادام لا يوجد هناك اتفاق يمكنهم من تقرير مصيرهم، وهو الشيئ الذي لم يمكنوا منه حتي اللحظة.
كما يجب على الامم المتحدة تجديد مأمورية المينورسو وتضمينها الية لمراقبة حقوق الانسان على طول الاقليم.
ملاحظة: المقال كتبه زعيم الحزب العمالي البريطاني جريمي كوربين ونشرته صحيفة المورنينغ ستار بتاريخ 19 فبراير/شباط 2014.

اذا تزاحمت العقول خرج الصواب...

محمد فاضل محمد اسماعيل obrero













عندما نتصفح تاريخ شعبنا النضالي وما حققه من مفاخر وامجاد عبر كفاحه المرير

وبالخصوص المعاصر منه ، و ما يعترض سبيله احيانا من عثرات يتماثل جلها في القبلية ، يتضح لنا ان تصالح القديم مع الجديد يكون دائما على حساب الاخير و يتبادر لنا طرح الاسئلة التالية : ما هي القبلية ؟ و لماذا ترافقنا ؟ ، لماذا لا تختفي نهائيا ؟ . لماذا تطفو على السطح من حين لآخر ؟، ماذا يشدنا اليها او يشدها الينا ؟ و لماذا تعرقل مسيرتنا دائما و تعترض خطانا ؟...اقترح على القراء الكرام التفكير في هذه الاسئلة قصد البحث عن اجوبة ، تتزاحم فيها الافكار وتتماها فيها عقول وطنية تتوج بجواب متكامل نير يفيد مسيرتنا التحريرية المظفرة نستطيع من خلاله التغلب على نقائصنا وأسباب ضعفنا و نحولها الى عوامل قوة.
اما انا من جهتي وبعد تحياتي للقارئ الكريم ، فأرى ان معرفة هذه الآفة الاجتماعية الخطيرة التي ترافقنا و كأنها شبح لا يفارقنا ، فهي رأس الخيط : 
فالقبلية هي موروث اجتماعي قديم متخلف نشأ في المراحل البدائية من الحياة البشرية ، مبني على علاقة الدم ، نتج عن انصهار العشائر المهددة بالزوال ابان الحروب التي نشأت في المجتمعات البدائية بين مكوناتها العشائرية التي تقاتلت على قوتها اليومي ، و لحماية نفسها من الزوال شكلت تجمعات اكبر لزيادة قدرتها القتالية في ظروف يحتاج فيها الانسان الى قوة الحمية لضمان البقاء ، فتحولت بذلك العشائر الى قبائل ، في زمن ما قبل بداية استخدام الانسان للمنطق الذي تراكمت بموجبه تجارب انسانية تولدت عنها معارف بشرية ادت فيما بعد الى ظهور الدولة والتجمعات البشرية المنظمة ، اذ انه برز للوجود في زمن العدمية السياسية ، و هو ثاني تجمع بشري بعد تكوين العشائر ، و تشكل العشيرة بنيته الاساسية ، مما يجعله قابل الانقسام و العودة الى الوراء و التدمير الذاتي لأنه تطور غير طبيعي نتج في ظروف غير طبيعية ، بتحالف كيانات بدائية بدافع الخوف على الوجود الذاتي و حافظت بذلك على نفسها داخله مما يحول دون تسليم بعضها للبعض و عندما يزول التهديد تضعف رابطة الحلف بزوال مبرر وجودها الاصلي و تختفي العلاقة الفوقية لحساب العلاقات الأخرى و عند اول خلاف داخلي ، تبدأ بالتناحر فيما بينها بدافع العاطفة و المصلحة الضيقة التي تخفي المصلحة العامة عن الكل ، مما يجعله غير قادر على التطور ، فهو بالتالي عاجز عن تحقيق التقدم و مواكبة تطلعات الشعوب و آمالها و الوصول بها الى القفزات النوعية الضرورية الكفيلة بذلك فكل افراده لا ينقادون إلا لمصلحة ذاتية ضيقة او لخوف ما ، و عليه فهو مناف لمنطق الدولة و قد قامت اصلا على انقاضه و كانت بديلا عنه ، و نستنتج من كل ذلك ان الدولة القوية لا تقام إلا بزاله من المجتمع .
و في غمرة عجزه عن تلبية حاجيات مجتمعنا تاريخيا و محاولة من شعبنا التخلص من قيوده و التغلب على آثاره المدمرة في ظل التهديدات المستمرة التي كانت تواجهه باستمرار ، انبثق عنه تنظيم ايت اربعين الذي كان يعقد موسميا في ظروف محددة لمعالجة بعض شؤون المجتمع الملحة آنذاك و التي كانت تتطلب تدبيرا خارج الاطار القبلي ، ذلك التنظيم الذي شكل متنفسا للمجتمع ، كان له الفضل الدائم في الحيلولة دون التدمير الذاتي غير انه كانت تنقصه الشمولية و الديمومة ، و لو انه كانت تحصل في ظله بعض المكاسب غير انها تتلاشى بغيابه ، و نظرا لطبيعته غير الدائمة بالإضافة الى تخلفه ، عجز عن تحقيق آمال شعبنا الذي التمس العون من بعض جيرانه ابان المد التحرري الثوري العالمي في النصف الاخير من القرن الماضي و لم يجد فيهم ما يشفي غليله فكانت النتيجة مخيبة لآماله . مما دفع طلائعه الوطنية الى البحث عن بديل له ، منذ نهاية الخمسينات ، حين حصل على سيل من المكاسب الكبيرة التي حققها بكفاحه المرير و تضحياته الجبارة التي تلاشت هي الاخرى . و بعد مخاض عسير عبر سنوات عديدة من الجهد الجهيد استطاع تكوين تنظيمه بدءا بحركة تحرير الصحراء مرورا بالحركة الجنينية و وصولا الى الجبهة الشعبية و الوحدة الوطنية ، حيث انتقل بشعبنا من شعب مغيب ، مشتت ، ممزق ، مجهل و معزول عن العالم الى نقيض ما كان عليه ، فانخرط كل الشعب فيه واحتضنه و استكمل بذلك بقية مقوماته كشعب قادر على فرض وجوده على وطنه و انصبت بذلك كل جهوده في اتجاه تحقيق الاستقلال في مواجهة بطولية نادرة ضد الاستعمار و الغزاة و لازال يخوض غمارها حتى الان ، حيث فرض وجوده على اعدائه فاعترفوا له بحقه في تقرير المصير بعد ان كانوا ينكرونه ساعين الى ابادته ، و لو ان هذا الاعتراف كان كلمة حق يراد بها باطل يحاولون عبثا ان ينطلي عليه و هو بالمرصاد لهم ابدا. الا ان مخلفات الماضي و شوائبه من قبيل القبلية و غيرها لا تزال ترافقه و كلما غفل عنها و تراخى الا واجتاحته و حاولت حلول محل تنظيمه الوطني ، باعتبارها مألوف اجتماعي ، لان تركيبة المجتمع الاقتصادية و الاجتماعية لم تنمو وتنضج بعد بما فيه الكفاية ، مما يجعل المجتمع ارضية خصبة لذاك ، و هو الامر الذي لا شك ان اعداء شعبنا يعولون عليه للتحكم في رقابنا ، الشيئ الذي يتطلب منا دوام العناية بهذا التنظيم و صقله مما يلحق به من شوائب الماضي المألوف ، علما بأن هذه المخلفات ما هي الا فيروسات تلوث جسمنا فيصاب بالحمى ، و هو داء ما له من دواء سوى الرفع من مستوى هذا تنظيم الذي يستطيع سد السبل امام كل من يركب هذه الآفة الاجتماعية مطية لأغراضه الساسوية الضيقة . و من هنا تبرز معادلة مستديمة لا مناص منها الا بعد قطع اشواط في البناء بعد الاستقلال و هي انه كل ما زاد تحكم تنظيم الجبهة الشعبية انخفض خطر القبلية و كلما انخفض تحكم تنظيم الجبهة زاد خطر القبلية. 
وعليه فان العناية بخط الجبهة سلوكا و فكرا و التمسك بتنظيمها كإطار جامع بصورة مستمرة امر ضروري لضمان عافية مسيرتنا المظفرة نحو تحقيق الاستقلال و خلق الارضية الملائمة لبناء الدولة. فأين نحن الان من كل ذلك ؟ نطرح هذا السؤال قصد تأمل وضعنا الحالي و استنتاج سبل التغلب الدائم على هذه الاَفة التي تظل ترافقنا و لمدة طويلة من الزمن. انه لمن المعلوم ان القبلية لا تفيد المصلحة العامة في شيء و ان الجبهة الشعبية هي الاطار الجامع الذي تعلق عليه كل آمال شعبنا و تكاد تكون غناية المساء و الصباح لدى الكل و ليس من خلاف في ذلك ، و معلوم ايضا ان القبلية لا تمارس في العلن و انما تمارس في تستر و تخفي مثلها مثل اية كبيرة من الكبائر تبعا لمآرب البعض ، الا ان القبلية عندما تتفشى تصبح مستنقعا يلطخ الجميع ، ويصبح كل شخص ينعت به سواه و هو ملطخ به و يختلط الحابل بالنابل و كأن الجميع كان في الطابق الاول و نزل للأسفل و كأننا نصعد و لا نغلق الباب امام الهبوط و تصبح الخيارات مفتوحة : من شاء طلب العلى و من شاء عاد الى الوراء و يتشابه التخاذل و العلى. و المصيبة هي ان تقع بعض طلائعنا في المستنقع و تغوص فيه و تشيع تلك الفاحشة في محيطها و تنتشر العدوى فتصبح لا تقود و لا تقاد. و منه فإن افترضنا البحث عن حل من اين نبدأ ؟ . يظن البعض انه باستبدال الطلائعي الغائص بطلائعي آخر تحل المشكلة ، و لكن لسان الحال يقول : مادام المستنقع على حاله فالمشكلة هي نفسها كائن من كان ، فأين المفر اذن ؟ الصعود الى العلى هو المفر والمنجى ، الرحيل عن المستنقع و سد باب الهبوط ليتزاحم اصحاب العلى على باب الطابق الاعلى. فاين توجد مفاتيح ذلك يا ترى ؟... ادبيات الجبهة و مؤسساتها ، القائم منها و الغائب يتستحدث . و لكن كيف يا ترى ؟....
اترك الاجابة لعزيزي القارئ الكريم الذي يعنيه الامر مثلي ليمعن التفكير في ذلك و يأتي بجواب شافي ، و "اذا تزاحمت العقول خرج الصواب ". و مادام الهدف هو بناء الدولة العصرية على كامل اراضي الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية ، قد نستنتج مما سبق انه لن يتأتى بناؤها الا بوجود تنظيم عصري قوي و متماسك يطمئن له الكل بعيدا عن التخلف و اسباب التشرذم ، و من جد وجد و من زرع حصد ، و من طلب العلى سهر الليالي ، فالنكون اذن في مستوى مسؤولياتنا التاريخية و النعظم بعظمة قضيتنا الوطنية المقدسة.
بقلم:محمد فاضل محمد اسماعيل obrero

من لك ياقدس؟؟؟

حمدي حمودي
كاتب صحراوي
بعدك يا قدس...
دمي في عرقي اليس هدر...؟
اليس مياه بلون حمر...؟
السنا فتاة مهين لأحقر حجر...
تهان و تحرق و تحفر و تحجر...
و نحن قيام صيام ندعوا القدر...
ندعوا الاطفال لرمي حجر...
فهذا امير للقدس ظهر...
بوزن ثقيل و وجه تتر...
فهب نسيم فخاف و فر...
و هذا رئيس و قلنا , صخر...
فحف حفيف فرقّ و مر...
و هذا مليك وحش,خطر...
فقلنا تعال القدس يخِر...
فاخفى نابه في لمح البصر...
و قال محال آتيكم ذاك قدر...

ندى عبد الرحمن
انت حزني...
عندما أحزن تنتحب في عيني السماء و تلتحف رداءها الأسود
عندما أحزن تئن الأرض تحت قدمي و تجبرني على السكون
عندما أحزن يهجر الربيع ألوانه و أطياره
عندما أحزن يثلج الصيف وتبرد الشمس
لست أحزن لفقد قيس فلست ليلى
لست أحزن لفقد مال أو ذهب فما كنت لهما عاشقة
لست أحزن لذهاب منصب فإني أمقت الأضواء البارقة
لست أحزن عليك يا دنيا إنما أنت أوهام مارقة
إنما حزني لفقد الأقصى جرت دموعي عليه حارقة
يقطعني صوته المستغيث حتى في لحظات الفرح الزائفة
يا حبيبا مكبلا بتلك القيود.. هل حقا أننا يوما سوف نعود؟
هل ترانا سنلتقي فأمسح دمعك وتكفكف دمعي وأهديك دمي
مالي وللدنيا و روحي قد عرجت إليك
يا حبيبا بكاه الشوق نارا ......كيف السبيل إليك؟

الهر...

شـارل پيـير بـودلـير
شاعر فرنسي

هرّ جميلٌ قويٌ ناعمٌ يجوس في دماغي
كما يجوس في شقته
وعندما يموء تكاد لا تسمعه
فلرنين صوته رقة ورصانة
وسواء زمجر أم لان
فهو دائماً عميق الصوت غني النبرات
وهنا يكمن سرّ فتنته
صوته الذي يقطر ويتسرب إلى أعماقي
يملؤني كالشِّعر ويُسكرني كالرحيق
يسكِّن في نفسي أقسى الآلام
ويحتوي على كل النشوات
ولكي يعبّر عن أطول الجمل
لا يحتاج مطلقاً إلى كلمات
وما من وتر يستطيع أن يعزف
على أوتار قلبي هذه الألة المتقنة
وينتزع منه أشجى النغمات
سوى صوتك أيها الهر الغامض الملائكي العجيب
هذا الذي يحوي كل ما في صوت الملائكة
من رقة وانسجام
فمن شُقرة فروته وسمرتها
انطلق عبير بلغ من النعومة
أنه غمرني بالعطر ذات مساء
لمجرد أني لامسته مرة واحدة
إنه روح البيت الأليف
يقضي ويرأس ويلهم كل شيء في امبراطوريته
أفيمكن أن يكون جناً أفيمكن أن يكون إلهاً
وعندما تشَدّ عيناي نحو هذا الهر
الذي أحبه كأنما جذبهما مغناطيس
ترتدان طائعتين لتتأملا داخلي
فأرى وأنا مأخوذ أنوار حدقتيه الشاحبتين
تتأملني محدّقة
كأنها السُرُج المضيئة واللآلئ المتألقة
*
ترجمها عن الفرنسية
حنّا الطيّار
جورجيت الطيّار
منقول 
http://www.adab.com/world/modules.php?name=Sh3er&doWhat=ssd&shid=579
نبذة عن حياة الشاعر...
شـارل پيـير بـودلـير (1821-1867) هو شاعر وناقد فني فرنسي.
 ويعتبر بودلير من أبرز شعراء القرن التاسع عشر ومن رموز الحداثة في العالم.
و لقد كان شعر بودلير متقدما عن شعر زمنه فلم يفهم جيدا الا بعد وفاته. 
بودلير بدأ كتابة قصائده النثرية عام 1857 عقب نشر ديوانه ازهار الشر ،
 مدفوعا بالرغبة في شكل شعري يمكنه استيعاب العديد من تناقضات الحياة اليومية
 في المدن الكبريحتي يقتنص في شباكه الوجه النسبي الهارب للجمال ، 
وجد بودلير ضالته فيما كتبه الوزيوس بيرتيران من پالادات نثرية مستوحاة من
 ترجمات البالادات الاسكتلندية والالمانية الي الفرنسية. والبالاد هو النص
 الذي يشبه الموال القصصي في العربية وهو الشكل الذي استوحاه وردزورث 
وكوليريدج في ثورتهما علي جمود الكلاسيكية. 
وفي عام 1861 بدأ بودلير في محاولة لتدقيق اقتراحه الجمالي وتنفيذه فكتب
هذه القصائد التي تمثل المدينة اهم ملامحها ، وتعتبر معينا لا ينضب من النماذج والاحلام. 
وكان الشاعر شارل بودلير يري ان الحياة الباريسية غنية بالموضوعات الشعرية
الرائعة وهي القصائد التي اضيفت الي ازهار الشر في طبعته الثانية عام 1861
 تحت عنوان لوحات باريسية. 
لم ينشر ديوان سأم باريس في حياة بودلير ، وهو الديوان الذي لم يتحمس له
 غوستاف لانسون وسانت ـ بيف ، هذا الديوان الذي اثر تأثيرا عارما في الاجيال اللاحقة.

© 2013 مجلة الطريف . تصميم من Bloggertheme9